老王小说

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第17章（第1页）

于是铁木真下令，用&ldo;不出血死&rdo;的行刑方法，处死札木合。

那就是把受刑人的身体整个地用毡毯裹实，让马匹或者人力践踏，直到毯子里的人完全死去。

这是古代蒙古人处死贵族时常用的方法。

当时他们还禁止用割喉管放血的办法宰羊，而是先剖开羊的胸膛，把手伸进去紧压住羊的心脏，使羊血凝结在羊肉里。

可能他们认为这样做会有利于被宰杀的对象死后重生，所以蒙古贵族都宁可忍耐受刑时的剧烈痛苦，&ldo;教不出血死&rdo;。

1206年丙寅，古代蒙古人按十二生肖纪年法称作&ldo;巴儿思只勒&rdo;即&ldo;虎儿年&rdo;，铁木真在斡难河头的祖先旧营地树起有九根牦牛尾装饰的幡帜，召集大聚会（蒙语riltai，汉语译音为忽里台；今蒙古国批准立法和组织、监督政府的最高权力机构称为大&ldo;呼拉尔&rdo;，即源于此词），正式举行登上&ldo;大汗&rdo;宝座的仪式。

古代蒙古人信奉一种万物有灵论的原始巫教。

他们崇拜的万事万物最高主宰是&ldo;长生天&rdo;（即永恒的天），同时也崇拜日月、山川、土地的神灵，崇拜火。

能在活着的人与长生天、天上和冥间万神以及死去的祖先之间保持联系的巫师，当时称为&ldo;孛额&rdo;，在西方使用突厥语的蒙古人中也按突厥人的叫法称他们为&ldo;甘&rdo;（突厥语ka的音译）。

孛额&ldo;骑白马，着白衣，坐在众人上面&rdo;，是草原上到处受人敬重的角色。

当孛额与上天、各种自然神灵或死去的人们沟通的时候，经常会发生全身的痉挛、颤抖和狂乱的动作。

人们通过他们向上天祈求保护，消除各种灾祸，增进幸福。

因此传说中法力无边的男、女巫师本身也成了蒙古人崇拜的对象。

他们用毛毡、丝绸制作成模拟他们的小偶像，放在帐幕里作为家庭的保护神。

现在一般都把这种原始巫教叫做&ldo;萨满教&rdo;。

其实&ldo;萨满&rdo;最初是女真‐满洲人给予同类巫师的名称，13至14世纪的蒙古语中并没有使用这个词汇。

铁木真想称霸草原，当然需要神权的支持。

尼伦蒙古部的巴邻氏贵族世代有孛额的身份，所以在铁木真的部众中有很高的地位。

铁木真又选择迭列列斤蒙古部晃忽坛氏的蒙力克作自己的继父。

蒙力克的诸子中有一人名阔阔出，也是一个有名的孛额，有&ldo;帖卜腾格里&rdo;的名号，意思是&ldo;真正天上的&rdo;。

人们相信他经常在隆冬时裸坐在斡难‐怯绿连最寒冷一处地方的冰上，用体温融化凝冰，然后乘升腾的蒸气，骑着白马上天去。

阔阔出不断地向铁木真传达长生天的意志说：&ldo;神命你为普世的君主！

&rdo;又说：&ldo;天神跟我谈过话。

他说，&lso;我已把整个地面赐给铁木真及其子孙，命他为成吉思汗&rso;。

&rdo;

如今，按照长生天的意志作&ldo;普世的君主&rdo;的时机终于成熟了。

就在1206年的大聚会上，铁木真称&ldo;成吉思汗&rdo;，登上了统治全体草原游牧民的&ldo;大位&rdo;。

&ldo;成吉思&rdo;的字义，有人说是&ldo;伟大&rdo;的意思，有的说是来自他即位前五色吉祥鸟鸣叫的声音&ldo;青吉斯&rdo;，有人说是蒙语&ldo;坚强&rdo;、&ldo;有力&rdo;的意思。

现代的学者则倾向于认为它是突厥语tengiz（译言&ldo;海洋&rdo;）一词的变音，是&ldo;海内的&rdo;（亦即普天下的）之意。

第三章