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这个地方的他有二个他:第一个、从自赞己德的角度,这个他叫做贪欲的烦恼,你对三界的果报有所贪求;第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心,不耐他荣:所以这个地方的烦恼,是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的,叫他胜处法。
这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。
佛教兴衰在人事的和合。
在《涅槃经》上说:魔王要是看到有两个普通的居士在斗争,他内心起欢喜心,但是这个欢喜的相貌不是很明显;这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争,魔王起大欢喜。
为什么呢?譬如两虎相斗,一死一伤,这就表示佛教即将要衰亡。
因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和,佛教的推广就会产生障碍,所以这个地方我们倒是要注意。
这个自赞毁他,我们应该要修随喜功德来对治。
整个佛法的事业其实不是单一的因缘,诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘,所以我个人经常用一个偈颂自我勉励,这个地方提出来给大家作参考,我经常想的一个偈颂就是:「成事不必在我,随喜一切功德。
」就是说佛教的事业,有很多人会创造很多的功德,能够住持正法、续佛慧命,这个功德不一定是我要去做,我也可以扮演一种次要的角色,乃至于我根本没有参与都可以,我们在生命当中不要把这个我看得太重要。
当然佛法是讲无我,但是我们一个初心菩萨,刚开始不要这么高的标准说是我空,就是把这个自我意识压低一点,压低一点就是说成事不必在我。
世间上有很多很多的功德出现,这个功德不一定要我去做,很多人去做都可以。
这个功德出现在别人的身心上,我是用什么心情呢?随喜一切功德,只要我发出我的随喜,我对这个功德就有一种参与感。
换句话说,其实我们采取自赞毁他,对我们自己完全没有好处。
诸位想想看,我们今天去毁谤他人,他人的功德不会跑到我的身心上,不可能,你只有给自己障碍,成佛之道自己障碍自己。
当然今天一个人会自赞毁他,这个人应该是多少有一点资粮了,有点资粮的时候,你应该压低自己的姿势,不一定什么事情都一定要自己去做。
所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治,这是第一条自赞毁他戒。
己二、悭惜财法戒
前面的「自赞毁他」是对于没有得到的利养恭敬去追求,所以只好采取自赞毁他;「悭惜财法」是你已经得到的财物、或者是佛法,你用悭贪的心情不肯布施出去。
前面是没有得到的去追求,这个是已经得到的没有加以布施而犯到这条戒。
我们看戒文:
若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施:是名第二他胜处法。
这条戒有两个情况:第一个是这个「菩萨现有资财」,表示你内心当中的确是有资财的,但是性悭财故,就是你多生多劫产生了习性,对财物产生一种悭贪的个性。
因为你的悭贪,结果「有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前」。
这个苦指的是残废病痛,这个众生身体有残废、有种种的病痛,这是第一个;第二个有贫,贫就是说他身体虽然健康,但是物质缺乏;第三个无依,无依是指年老孤独,年纪特别老,孤独没有依靠;第四个无怙,无怙是指年幼无养,年幼没有人去照顾他:这四种人都是属于菩萨所应该要资助的对象。
这个时候这四种境界在菩萨的生命当中出现了,「正求财者来现在前」,正求财者是指对方的乞求是合理的乞求,换句话说,他对你的乞求是你做得到的,菩萨本身有能力能够做得到,这叫做正求财者。
这个时候菩萨不起哀怜之心而修惠舍,不修施舍,这个是对财物的悭惜。
第二个是对佛法的悭惜,「正求法者来现在前」,正求法者是指众生他具足闻法的根机,要是听闻这个法以后,他能够产生信解、乃至能够依教奉行,他有这种闻法的根机。
菩萨性悭法故,他对自己所拥有的佛法产生悭贪,虽现有法而不加以舍施。
是名第二他胜处法,这个时候菩萨好不容易栽培的菩提心,就被他内心的悭贪烦恼所破坏了,叫做第二他胜处法。
第二个他指的是悭贪烦恼。
悭贪的过失,蕅益大师说悭财者,世世贫穷,我们今天对财富的悭贪是产生贫穷的果报。
悭法者,生生愚痴,不可不惧也。
对佛法的悭贪,你来生会产生愚痴的果报,所以不可不惧也。
在经论上讲一个小故事:佛在世的时候有一个老比丘,老比丘是年轻就出家了,出家以后他也想努力的修学佛法,但是他根性愚钝,虽然努力的修学,但是都不能明白其中的道理,所以他就放弃了学习去做一些事务性的工作。
当然这样下去,等于是身虽出家而心不入道,心中没有道法的摄受,这样子就空度光阴一天一天过去了,到年纪大的时候戒腊很高。
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