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第71章 举世皆浊（第3页）

桓灵年间，清流名士被迫害的太多，性情刚烈者几乎无一幸免，硕果仅存的士大夫逃亡隐居，他们都不是傻子，皇帝将他们视作眼中钉肉中刺，他们也不会上赶着送命。

世家大族为了自保，愿意和宦官交好的不只汝南袁氏一家，颍川荀氏也是如此，荀氏八龙荀二龙荀绲令儿子荀彧娶中常侍唐衡之女为妻，同样是为了明哲保身。

对他们来说，保全家族最重要，家族被嚯嚯没了，名声再好也没有用。

——君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【7】

世家大族在两次党锢之祸中损失惨重，纵然后来黄巾之乱兴起，灵帝唯恐党人与黄巾一同作乱而大赦天下，免除党人因亲属师友关系连坐的禁锢，士人之中愿意忠君的也没有多少了。

尤其是亲身经历过党锢之祸的老一辈名士，或明或暗都在推着汉室往绝路走。

皇帝在没事儿的时候能把世家大族往死了打压，有事儿了又想让他们为朝廷效力，世上哪儿有那么好的事情。

关系远的暂且不提，只说荀彧的六叔、袁璟小家伙的外祖父、大汉司空荀爽荀慈明，这位为躲避第二次党锢之祸隐遁汉滨十余年、后被董卓强行征召入京的硕儒大家，所著书籍里或多或少也带了些推翻汉室的苗头。

汉室从汉武帝时罢黜百家、独尊儒术，董仲舒搞了个君权神授，皇帝代天受命，上头还有个可以压皇帝一头的“天”

。

天子无道，百姓没办法和天子作对，头顶的老天却可以名正言顺的教训这个不孝子。

董仲舒提出皇帝代天受命，如何解释这个所谓的“天”

，自然是儒生士大夫说了算，桓灵二帝把世家大族得罪的死死的，等到汉室倾颓，只要能拉拢住士人，代天受命的是不是大汉并不重要。

连廊下，披着厚厚斗篷的青年缓步走在其间，步履缓缓格外赏心悦目。

原焕不担心将来，如今做通荀彧的思想工作，也不太担心现在，毕竟经过了两次惨绝人寰的党锢之祸，士人不循正道是为了保全自己，是为了拯救天下，天子不行仁政，理应退位让贤。

需要解释一下，这话不是他说的，而是历代儒生说的，自从天下独尊儒术，儒生地位大为提高，一旦皇帝不得人心，就有儒生上书要皇帝退位让贤。

从汉武帝后期，到汉昭帝、汉宣帝、汉哀帝……大汉的皇帝几乎都收到过催他们退位的上书，到汉平帝时实在不得民心，上书催他退位的士人数不胜数，汉室宗亲扛不住压力，最终只能任儒生榜样王莽被推上帝位。

如果王莽后期的骚操作没那么多，而是想法子解决当时的朝廷弊端社会矛盾，后来光武帝能不能成功上位谁也说不准。

东汉自光武帝开国对世家儒生就不怎么友好，毕竟前面刚出了个被天下士人推举上去的王莽，没有哪个皇帝愿意头顶一直悬着刀。

所以光武帝登基称帝后谶纬之学很快兴起，神化刘姓皇权，将儒学发展为儒教，奉孔子为教主，不给儒生解释天意的机会，以此来斩断士人借天意来推翻皇帝的可能。

朝廷变成外戚和宦官的天下，士人被打压的抬不起头，好不容易起来了一段时间，又赶上了党锢之祸，这倒霉劲儿也是没谁了。

原主娶了荀爽之女，对荀爽的学说很是了解，荀氏八龙在经学上成就不小，中原一带跟随他们学习的不在少数，荀慈明隐居十余年著书立说，文章里对汉室的态度不算太隐晦，荀彧身为荀爽的侄子，不可能对叔父的学说一无所知。

所以他一直觉得，荀家出了荀彧这么个以匡扶汉室为己任的清正君子有点奇怪，像荀攸那样平淡对待改朝换代才正常。

亦或者是他之前想的那样，荀彧拦的不是曹操加九锡，他拦的只是曹操仓促间加九锡。

时间推回关东联盟时，袁绍和韩馥商议另立刘虞为新君的事情不是秘密，如果不是刘虞死活不愿意当皇帝，现在天下就是长安有小皇帝幽州有新皇帝，变成两个皇帝并存的局面。

从拥立刘虞为新君的事情中就可以看出来，不只袁绍，天底下其他牧守也都没怎么将皇帝放在眼里，荀彧在那种情况下还愿意投奔袁绍，心里即便对汉室有敬意，也不会尊敬到用性命维护汉室正统的地步。

只是仓促暴露心思容易落人口实，与其被天下人群起而攻之，不如徐徐图之。

当然，如果朝廷做的太过分，让天下人都觉得他们是受害者，反抗朝廷是不得已而为之，那情况就要另说了。

大汉十三州，除了关中全都脱离了朝廷的控制，有些州郡耐着性子做足面子功夫，任命官职的时候愿意上表朝廷，有些甚至连面子功夫都不愿意做，想干什么就干什么，俨然已经是当地的土皇帝。

别的地方都不愿意听话，只有冀州一州朝廷给什么要什么，别说别人觉得王司徒薅羊毛可着一只羊使劲儿薅的嘴脸面目可憎，他自己都觉得他们是冤大头。

温顺的小绵羊被欺负狠了，不愿意再被欺负了，在朝廷想薅羊毛的情况下提出拒绝，怎么看他们都是有理的一方。

不管怎么样，只要牢牢占据道德的高地，以后写檄文开骂战他们也不会落下风，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐，他愿意为百姓吃饱穿暖而努力，朝廷愿意吗？【8】

谁说诸侯和朝廷作对必须被扣上谋反的帽子，他偏要让天下人都觉得他才是名正言顺的那一方。