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第三十六章 情人的眼泪是硫酸（第3页）

说那个小码头简陋，那是因为构建那个小码头的泥土沙石与水泥的比例实在是会让你心惊，不注意看的人，会以为那是一道土埂，不过考虑到那个小码头也只是上下几个游客，外加拴两条小得不能再小的渔船，那还勉强可以接受，在那个小码头那里，可以看到几个人影，还有一把朱红的大太阳伞。

不过这些都不是能吸引人的东西，几乎刚下车，范芳芳和任紫薇看见面前那一望无际的荷叶时，她们两个就大声地叫了起来，又蹦又跳的，活像两个小疯子。

没有多余的话了，五个人到了小码头那里，在那把朱红的太阳伞那里买了票，门票是二十块钱一位，除了门票以外，每人还必须再交五快钱的救生衣的租用费，不交不行，弄好了这些，五人上了一艘刚好可以坐六个人的小船，船夫把槁往水里一探，那小船一下子就轻轻的钻进了一个四面八方满是荷叶，处处飘着荷花香味的世界了……

龙烈血他们已经都不是第一次来这个地方了，但每一次来，特别是在荷花盛开的季节到来的话，这里，每一次都会给你不同的新鲜感觉，徜徉在这由荷花与荷叶组成的世界里，你就像到了一片你并不知道路途的森林中一样，每一秒钟，呈现在你眼前的，都是你事先预料不到的景色。

和罗宾这地方大多数有水的地方一样，按照当地的传统，凡是有水的地方，总能在上辈人那里听到一些神神怪怪的传说，这白沙浦在当地人的传说中，曾经出过一头蛟，在这里兴风作浪，后来一位仙人路过此地，便将那头恶蛟收服了，白沙浦从此也就风平浪静了。

这个关于白沙浦的传说，是那个撑船的船老大说的，那个船老大戴着一顶草帽，穿着一间白色的背心，深灰色的裤子卷起了库脚，就那么赤着脚站在船头上，那一根竹槁在他手里轻巧的翻转着，龙烈血他们坐的小船就如同下了水的鱼一样灵活自在。

龙烈血他们就一边听着船老大说着白沙浦的故事，一边欣赏着眼前的景色，小胖和瘦猴总是在抬杠，两人的话总是能把范芳芳和任紫薇逗笑。

听着船老大的话，瘦猴他们在嬉闹，而龙烈血却想到了许多：这大概是zh国人的一个特点吧，举凡大江、大河、大湖、大海甚至大泉出处，总会有这么一些传说，这些传说的一个共同特点就是都会和龙沾上点什么关系，即使没有龙，那么也会有那么一些龙子龙孙蛟怪鳌精之类的东西出来扑腾一下。

zh国人都以龙的子孙自居，这种情感，很多外国人都理解不了，这也难怪，同样是龙，在zh国，那是可以翻天覆地无所不能的圣物，象征着威严，力量，权力与不可触摸的尊严，而在国外，那只是一些长着翅膀会喷火的蜥蜴而已，白白辱没了“龙”

这个字眼，它的力量与尊严，大多数情况下是用来增添传说中屠龙勇士的光辉。

这是东西方不同民族之间演绎了数千年之后的文化差异。

zh国人的主流思想是强调人性本善，所以中国人都是先敬神，后敬己。

西方的主流思想是强调人性本恶，所以他们都是先敬己，后敬神。

前者，在人们“敬己”

的时候，原本那高高举起的“神性”

便淹没在世俗的洪流当中，再也找不到。

后者，却在汹涌的世俗之中寻找出被淹没的“神性”

，然后把它高高举起。

zh国的儒家和道家，一个入世，一个出世，zh国人崇拜龙，儒家于是把皇帝尊为“天子”

，名日：真龙，俨然以“龙”

在世间的代言人自居，用国人对龙的崇拜来巩固帝权，践踏万民。

zh国人崇拜龙，于是道家把龙屈尊为小神，以显大神之位，用国人对龙的崇拜在这里巩固神权，漠视苍生。

在由龙的权威所巩固的帝权与神权之间，国人却没有享受到他们所崇拜的龙的威严，力量，权力与尊严，反而，他们崇拜的东西却离他们越来越远，自汉至唐，以儒道两家之言为主体的汉族华夏文明逐渐衰落，先有五胡乱华的百年之祸，后有大唐千年未见之盛世毁于旦夕之间的乱变，这是历史为华夏子孙敲响的一记警钟――“神性”

的泯灭伴随着的通常是“奴性”

的产生与信仰的沦丧。

至宋，靖康之变是以汉族为主体的华夏文明由盛转衰的一个转折点。

至明，又有土木堡之变，宋明两朝都可以算得上是当时世界上的大帝国，可两代皆为当时的外族所灭，就连皇帝都被外族掳了去，即使放眼世界历史，这样的事也很罕见，用龙作图腾的华夏文明已经不可逆转的在走着下坡路。

至清，同属于冷兵器之间的对决，起于关外白山黑水间的女真人，硬是凭借着八旗之力将无论是资源、土地、人口都是其十倍以上的一个庞大帝国征服，这说明了什么？……而在欧洲，同样经历过各种各样的战争，同样经历过外族的入侵，王朝的更替，还有那上千年中世纪的漫漫时光，也同样是在神权与及王权的双重压迫下，那些惯于先敬己，后敬神的人一样在黑暗中酝酿着启蒙运动与文艺复兴的曙光，那是一股可以将整个欧洲大陆的齿轮快速推动运转起来的巨大力量。

这样的对比，又说明了什么呢？

龙烈血在思索着。

“快看，一条鱼！”

任紫薇兴奋的喊叫声一下子将龙烈血的思绪拉回到了现实当中。

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