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第212章 富楼那辞佛入灭（第2页）

使者将佛的话向他作了传达，跋迦梨说：“大师善知善见，二位天神也是善知善见。

我对这个身体五阴无常，无常是苦，无可贪欲，决定无疑，但是我已经病痛难忍，不乐意活着了！”

说完就拿刀自杀了。

使者供养跋迦梨遗体后向佛回报。

佛领僧众来到金师精舍，看见跋迦梨面容安详，有远离之色，又见他身体周围有一团黑气围绕。

佛说：“这是恶魔正在寻觅跋迦梨的识神，但却不知道他的去处。

跋迦梨善男子自杀时，不执着识神是我，已经解脱了！”

佛为跋迦梨说第一记，证明他已经成为阿罗汉，进入无余涅槃了。

佛世时，有的僧人癌痛难忍，而在自杀时彻底解脱成为阿罗汉。

像法时期将因果关系弄反了，以为阿罗汉也会自杀。

譬如《俱舍论》便将此辈曲解为“退法阿罗汉”

，称之为“已得阿罗汉果，然遭恶缘时易退失者。”

这是不对的。

过后，佛告诫比丘们：“你们应当修行死想，思惟死想！”

有位比丘说：“我经常修行思惟死想，思惟死想时想活七日，便于七日思惟七觉意，死而无恨！”

其他比丘有的说想存在六日，有的说想存在五日、四日、三日、二日、一日，思惟如来正法便取命终，还有的说：“我入城乞食回来就进入静室，思惟七觉意而取命终，便是思惟死想！”

佛说：“你们说的都是放逸的行为，不是修行死想之法。

能像婆迦利比丘那样，厌患此身恶露不净，才是思惟死想。

如果比丘在思惟死想时，系念在前不动心，数出入息，以一呼一吸为一次，在数息中思惟七觉意，就能得到佛法的巨大利益。

因为一切诸行都是空寂的，我执我见的起灭都是虚假不实的。

所以在出入息中思惟死想，便能解脱生老病死忧愁苦恼！”

阐陀尊者住在萩林村好衣庵罗林中，舍利弗与大拘絺罗前去看他。

阐陀说：“我身体有病痛苦难忍，越来越重，只想执刀自杀，不想再这么痛苦地活着了！”

舍利弗说：“你要努力呀，不要伤害自己，缺什么少什么，我都会照顾你！”

阐陀说：“我有供养，这里的婆罗门长者都常来看我，衣被、饮食、卧具、汤药一样不缺，我自己有弟子护理，没有不称心的。

我只是浑身痛苦难忍，所以不想活了！”

两人为他说法，说六根非我，都不可靠，应该心无所依，要对大师修习正念，要多念佛。

阐陀说：“我供养世尊随顺善逝，到今天就完毕了，我的所作所为都是让大师满意的，而没有一点不满意的。

因为凡是弟子该作的，到现在我都作完了，如果有其他弟子想供养大师，也应该这样做，让大师满意，而不是不满意！”

阐陀自杀以后，舍利弗供养其舍利，然后来迦兰陀竹园见佛，问阐陀会往生何处，后世如何？

佛说：“他不是为自己授记了吗，他说他供养世尊，随顺善逝，到现在都已经作完了，而且都很满意，没有不满意的，其他人想供养大师也应该这样作！”

舍利弗问：“尊者阐陀生前在镇珍尼婆罗门村，与有供养善言语家，处得很好走得很近，这不是过失吗？”

因为阐陀已经获得解脱，与在家信徒关系亲密，说的都是如法的话，不说假话、粗话、挑拨离间的话。

就如娑多耆利天神所言：“至诚不妄语，亦无粗涩言，不离他亲厚，常说如法言！”

所以佛说：“有正确的智慧，心善解脱的善男子，与供养他的人家说的都是善言善语，关系亲密感情深，我不说他有大过。

要是舍弃此身，再去受身的话，我就会说他有大过。

要是舍弃此身，不再受身的话，我就不会说他有大过！”

佛为阐陀尊者说第一记，证明他已成阿罗汉，已经涅槃了。

如果自杀不能保证一定解脱，那就不被允许，所以戒律禁止自杀是合理的。