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第七篇 世说新语与其前后（第1页）

汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。

盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。

渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。

世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。

记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。

若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。

晋隆和（三六二）中，有处士河东裴启，撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者，谓之《语林》（1），时颇盛行，以记谢安语不实（2），为安所诋，书遂废（详见《世说新语》《轻诋篇》）。

后仍时有，凡十卷，至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。

娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遗饷之，君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。

世所谓“五侯鲭”

，君卿所致。

（《太平广记》二百三十四）

魏武云，“我眠中不可妄近，近辄斫人不觉。

左右宜慎之！”

后乃阳冻眠，所幸小儿窃以被覆之，因便斫杀，自尔莫敢近。

（《太平御览》七百七）

钟士季尝向人道，“吾年少时一纸书，人云是阮步兵书，皆字字生义，既知是吾，不复道也。”

（《续谈助》四）

祖士言与钟雅语相调，钟语祖曰，“我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。”

祖曰，“以我钝槌，打尔利锥。”

钟曰，“自有神锥，不可得打。”

祖曰，“既有神锥，必有神槌。”

钟遂屈。

（《御览》四百六十六）

王子猷尝暂寄人空宅住，使令种竹。

或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰，“何可一日无此君。”

（《御览》三百八十九）

《隋志》又有《郭子》三卷，东晋中郎郭澄之撰（3），《唐志》云，“贾泉注”

，今亡。

审其遗文，亦与《语林》相类。

宋临川王刘义庆有《世说》八卷，梁刘孝标注之为十卷（4），见《隋志》。

今存者三卷曰《世说新语》，为宋人晏殊所删并（5），于注亦小有剪裁，然不知何人又加新语二字，唐时则曰新书，殆以《汉志》儒家类录刘向所序六十七篇中，已有《世说》，因增字以别之也。

《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。

孝标作注，又征引浩博。

或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存，故世人尤珍重之。

然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造：《宋书》（6）言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。