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138 想以天数和五行破乾坤（第1页）

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南弦一来到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下层世界的发展。

关于天，他有诸多自己的观点。

但他并没有发表自己的意见。

大华国古代哲学中“天命”

说早在殷周时期已流行。

从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”

刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。

这用《易经》的话来说，叫做乾道变化，各正性命一。

对于这里的命，后人注释道：命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。

在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。

命运的观点，在古代源远流长。

由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”

。

可见孔门弟子是信奉命运的。

孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。

如不可求，从吾所好。”

宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”

！

总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。

故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”

儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。

按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？

原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。

可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。

“五十而知天命”

，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。

与此同时，他不仅“知命”

，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”

，“不知命，无以为君子”

，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”

的思想。

这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。

正因为君子是“知命”

的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。

当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。

《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘（我孔丘）哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”

这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇到错的人；或在错的时间遇到错的人；或在对的时间遇到对的人；或在错的时间遇到对的人），而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。