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第二十七章 沉痛的家族史与托付（第1页）

宗镇磊看的没错，李如慧讲的明末历史，确实深深触动了洪锡泰；尤其当他听到后来说明朝崇祯皇帝和南明王朝的结局，更是让他感觉心情沉重地喘不过气来，以致他后来想刻意躲避这一话题；一直到将宗镇磊和李如慧送走，似乎都没缓过来。

洪锡泰没有跟两位年轻人说他的家史，因为，他的家史就是明末历史的一个部分。

送走两人后，洪锡泰回到工作室。

他久立窗户跟前，不觉陷入了沉思。

他祖上是明朝第十一代晋王朱求桂后裔的一支，所以他的故乡本应就在晋王府所在的这座城。

晋裕王朱求桂于1613年在本城即位，那时是永祚寺建成的后一年。

明末李自成攻破这城时，他的祖上当时在外省，逃过了一劫。

他从小就听先父讲过山西巡抚蔡懋德率他的部将守这城的事迹，那是一代一代人口口相传留下来的故事。

明崇祯十七年（1644年），李自成的大顺军打到这座城，蔡懋德立下遗嘱后率兵死守城池，几经拼杀不敌，这座城破；蔡懋德突围出了城，发现许多士兵没有出来，便再次杀入，眼看寡不敌众，最后自尽于城内的三立祠；他的部将时盛为了追随蔡懋德，在城破之时将自己的妻儿全杀了，随蔡懋德往返冲杀，最后跟着蔡懋德在三立祠一起自杀。

当时跟蔡懋德一起身死殉国的官员有十六人，李自成怨恨蔡懋德不投降，便砍下蔡懋德的头颅带走，将其他十六人的尸体悬挂在大街上。

还让洪锡泰揪心悲痛的是，清军入关进入京城后，李自成下属将俘获的晋王亲属一千余人杀于城内的海子堰，族亲老少们的鲜血将整片海子染成了血红。

当时，由于自己祖上一直滞留在南方，虽然躲过了，但后来清军一统天下过程中，清军对明朝皇族大力追杀，使家族再遭劫难。

自己的祖上先是追随宁靖王朱术桂于1663年去到台湾；1683年台湾郑氏政权降清后，祖上没能逃出来，便留在台湾；二战后，他的先父作为台籍日本退伍兵没有回到台湾，先是到了马来西亚，后来又到了新加坡，再后就一直在那里发展。

所以南明的历史他早知一二，他比较了解他的家族史，而对明朝走向衰亡的政治原因，还是头一次这样听人细说。

刚才在听李如慧对明朝末期的讲解，尤其是听到后来，他的心脏仿佛被猛然涌至的血流反复冲击，狂跳不止，一直无法平复，这是他从来不曾有过的现象。

作为一位调香师，他除了有一副特殊的嗅觉，能辨别出空气中的每一丝差异以外，他还有非常敏感的神经，所听所见都能激起他情绪上的波动，而与他有关的尤为甚之。

他由他的祖上想到这个是他祖籍地的城市，觉得此地非常神奇。

虽然这座城在历代战火中一次次被攻占被摧毁，然而这块地方的人，不论在哪个朝代，都会以宁为玉碎、不为瓦全的忠义精神拼死守卫这座城池；他们不愿屈辱求生之举，使他们代代相传的守城故事，每被提及，都会让心系此城的族人动容，不论身在何处！

这块地方生长的人们，莫非世代受到一股神奇的精神力量支撑？

他恭敬地燃上了一支香，弯腰从大班台的柜子底下拿出一个精致的木匣，打开木匣，从中取出一个圆铜盒放到大班台上，铜盒盖上刻有精致的观音像；抚摸着铜盒，洪锡泰觉得自己似乎得到了一种力量的抚慰，他的心情逐渐平静下来。

促使他回到中国开始行动，是因为一条有关永祚寺双塔的报道。

在这篇采访报道中，被采访的永祚寺负责人说：作为永祚寺的管理者，一直在寻找宣文佛塔地宫内是否真有舍利子问题的答案，按照宣文佛塔的传说来看，这里应当有与之相应的佛家宝物。

即使不是释迦牟尼的舍利子，也应当有某位高僧的舍利子，但令人不解的是，这座被人称作“舍利塔”

，竟然找不到关于这件大事的确切文字记载。

他收藏了这则消息，反复看过多遍；文中这件事情正是他一直暗暗关注的，这件事情关系到他的先父留下的一项使命，为了让他能顺利完成这项使命，他先父去世前还专门留下了一笔钱款。

他听先父说过，祖上相传，这座城外东南方向有片上吉之地，第一代明晋王朱棡就葬在那里，那片地方还是后来一些晋王的葬地，他的老祖宗朱求桂的陵寝也在那一带；族人除了祭拜城内皇庙以外，还视城外永祚寺为祈福之地，因为永祚寺正处在与东南方向那片宝地遥遥相对的高台，登上高台上的塔顶，可以远眺那片宝地，得到先人德泽的护佑；而正因为此地如此重要，在这座寺内藏有镇寺佛宝。

当他在第一次课题进展汇报视频会上，听到宗镇磊的汇报说“建宣文佛塔的意图，应该有崇拜皇室先宗、祈福国运保佑族裔的意涵”

时，就觉得他们的研究方向与他期盼的方向很相符，十分兴奋；结合永祚寺负责人所推测的“即使不是释迦牟尼的舍利子，也应当有某位高僧的舍利子”

，他由先父的留言隐约感觉到，这座寺院被族人视为祈福和护佑之地，很有可能藏有的佛宝，就是佛舍利子。

他知道要想确认，又是一件相当难的事情。