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第61章(第2页)

五个字,换言之,即是“心理变化,循力学公例而行。”

有人难我道:“告子说:‘性无善无不善。

’阳明说:‘无善无恶心之体。

’一个言性,一个言心体,何能混为一谈?至于你说的‘心理变化’,则是就用上言之,更不能牵涉到体上。”

我说:我的话不足为凭,请看阳明的话。

阳明曰:“心统性情,性,心体也,情,心用也,夫体用一源也,知体之所以为用,则知用之所以为体矣。”

心体即是性,这是阳明自己下的定义。

我说:“阳明的说法,即是告子的说法。”

难道我冤诬了阳明吗?

告之曰:“性犹湍水也。”

决诸东方则东流,决诸西方则西流,请问东流西流,是不是就用上言之?请问水之流东流西,能否逃出力学公例?我说:“‘性犹湍水也’五个字,换言之,即是‘心理变化,循力学公例而行。

’似乎不是穿凿附会。”

阳明曰:“性,心体也,情,心用也。”

世之言心言性者,因为体不可见,故只就用上言之,因为性不可见,故只就情上言之。

孟子曰:“孩提之童,无不知爱其亲也。”

又曰:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。”

皆是就情上言之。

也即是就用上言之。

由此知:孟子所谓性善者,乃是据情之善。

因以断定性之善。

试问人与人的感情,是否纯有善而无恶?所以孟子的话,就会发生问题,故阳明易之曰:“有善有恶意之动。”

意之动即用也,即情也。

阳明的学力,比孟子更深,故其说较孟子更圆满。

王阳明从性善说悟入,我从性恶说悟入,同到无善无恶而止。

我同人讲厚黑学,等于用手指月,人能循着手看去,就可以看见天上之月,人能循着厚黑学研究去,就可以窥见人性之真相。

常有人执着厚黑二字,同我刺刺不休,等于在我手上寻月,真可谓天下第一笨人。

我的厚黑学,拿与此等人读,真是罪过。

厚黑丛话卷四

【成都《华西日报》二十四年十一月十二月】

两月前成都某报总编辑对我说:“某君在宴会席上说道:李宗吾做了一篇《我对于圣人之怀疑》,把孔子的面子太伤了,我当著一文痛驳之。”

静待至今,寂然无闻,究竟我那篇文字,对于孔子的面子,伤莫有伤,尚待讨论,原文于民国十六年载入拙著《宗吾臆谈》内,某君或许只听人谈及,未曾见过,故无从着笔。

兹特重揭报端,凡想打倒厚黑教主者,快快的联合起来。

原文如下:

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