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第六十八章 杨博是君子还是小人这是一个问题(第3页)

朱翊钧闻言,颇为诚恳的对着张宏说道。

“张大珰稍待,陛下,讲筵之后,臣到太医院看看便是,不必惊扰解刳院的大医官了。”

张居正闻言,立刻选择了妥协,他就是有点着凉,哪里需要请陈实功?

“元辅先生,杨博杨太宰是君子还是小人?”

朱翊钧问出了自己的疑惑。

张居正沉默了,天不生仲尼,万古如长夜,可是孔夫子的话,遇到了具体的问题,很容易出现这样的状况,按照夫子的论述,君子和小人如阴阳昼夜、黑白是非,那般,每每相反,势不两立。

以位分,杨博是治人者也。

以德别,杨博是君子还是小人,这是一个问题。

杨博一辈子都在为了大明安定奔波,但是能说杨博是君子?他可是晋党这个族党的党魁,但是每每遇到大事,杨博还是能够公正而不偏私,不让事情变得更加糟糕。

同样葛守礼就一定是小人吗?

为大明奔波酣战了一辈子的马芳就是小人吗?

谭纶公心、公行、公德,但不报答晋党的提携之恩,是小人吗?

戚继光封爵后,跟张居正切割,是小人吗?

不如意事常八九,可与语人无二三。

君子和小人,在《论语》中,是二元对立的,对举互言讨论,似乎在君子和小人之间,没有任何的中间地带,可现实并非如此。

这哪里是几句圣贤书,就能诠释清楚的事儿呢。

“杨太宰乃是硕德之臣。”

张居正选择了含糊其辞,对于回答不上来的问题,他选择了糊弄。

非白即墨、非此即彼、非对即错、非善即恶,是一种对万物穷理的单一、简单、对立的理解,但是现实往往是多样、复杂、你中我有,我中有你,如果用二元对立去论述,不是践履之实,不是用事实说话。

朱翊钧问杨博是君子还是小人,就像是在问,以子之矛攻子之盾,何如一样。

张居正要含糊其辞,朱翊钧就偏不,他听闻之后,立刻开口问道:“元辅先生,杨太宰是硕德之臣,那就应该是君子;可是杨太宰是族党党魁,那就应该是小人。”

“可是杨太宰本人就是杨博,他是君子,他小人,又如何理解呢?”

张居正沉默了许久说道:“人是复杂的,万物之理也是复杂的,也不能以偏概全,一概而论,人或者事儿,他说的话,他做的事,也不是能够一言以蔽之,用一句话去论断的,用孤立的、静止的和片面去认知万物无穷之理,必然是有失偏颇。”

“放到具体的某件事,或者某个人身上,比如陛下所言杨太宰,君子和小人是对立的,但是君子和小人,又都是杨太宰。”

朱翊钧露出了他标志性的、阳光开朗的笑容,颇为不解的说道:“朕没听懂,元辅先生讲的太复杂了。”

这一锤是大锤,抡的张居正都有点宕机了。

“陛下,要不看看《帝鉴图说》?”

张居正自己都没想明白这个问题,怎么教育小皇帝呢,所以他选择了转移话题!

这不是什么丢人的事儿,张居正并不是选择躲避,而是他完全想明白后,才能告诉陛下。

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