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第32章（第1页）

究竟如何把握庄子哲学呢?严复认为应该多视角、多方面探讨，要避免发生像孔子指出的&ldo;识其一不知其二&rdo;的情况，&ldo;一家之术，如神农之并耕，释氏之忍辱，耶稣之信无，皆其说至高，而为人类所不可用，所谓识其一不识其二者也&rdo;。

[39]其意是说，学问再高深，学说再高明，高到没有用处，对人类也就没有什么意义了。

《庄子》是一部富有哲理的著作，严复的评语也带有浓厚的哲学思考意味。

哲学是宇宙观。

宇宙观是什么呢?严复认为：&ldo;宇宙，皆无形者也。

宇之所以可言，以有形者列于其中，而后可以指似，使无一物，则所谓方向远近皆亡;宙之所以可言，以有形者变于其际，而后可以历数，使无一事，则所谓先后久暂亦亡，故庄生云尔。

宇宙，即今西学所谓空间时间也。

空无尽处，但见其内容，故曰有实而无乎处。

时不可以起讫然，故曰有长而无本剽。

宇者，三前之物，故曰有实;宙者，一互之物，故曰有长。

&rdo;[40]

宇宙无垠无限，那么天地和自然呢?&ldo;天之可推，以有历数，地之可指，以有人据。

&rdo;[41]这里所谓&ldo;天&rdo;，指时间，可用历数推算;&ldo;地&rdo;则指空间，是供人居住，和上述宇宙的含意是一致的。

而&ldo;天不得不高&rdo;，[42]天高，是自然现象，亦即&ldo;所谓自然&rdo;。

至于&ldo;天理&rdo;的涵义，严复的理解颇带近代意味。

&ldo;依乎天理，即欧西科哲学家所谓wet

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ature&rdo;，[43]可见他心中的&ldo;天理&rdo;，就是自然规律。

&ldo;依乎天理&rdo;，是要求人们按照自然规律生活。

&ldo;安时处顺，是依乎天理注脚。

&rdo;[44]违背了自然规律，就会遭到&ldo;天理&rdo;的惩罚。

关于哲学的两大派，严复明确指出：&ldo;屈大均曰，心从知而得，知之外无所谓心也。

常心从心而得，心之外无所谓常心也。

……庄生之齐物，亦齐之于吾心尔，知心之外无物，物斯齐矣。

屈氏所言，乃欧西惟心派哲学。

与科学家之惟物派大殊，惟物派谓此心之动，皆物之变，故物尽则心尽，所言实凿凿可指，特惟心学说者，不可不深究也。

&rdo;[45]人们常说的&ldo;鬼神&rdo;和&ldo;上帝&rdo;也是属于唯心论。

&ldo;世人之言幽冥，宗教之言上帝，大抵皆随其成心而师之之说也。

&rdo;[46]唯心论虽能满足人们的想象欲，并能激发人们的信仰热情，但却缺乏科学依据。

&ldo;至其真说，则皆无据。

&rdo;[47]由此不难看出严复的哲学倾向性是选择唯物论。

&ldo;道&rdo;、&ldo;气&rdo;是中国传统哲学的重要概念，也是《庄子》一书着意讨论的范畴。

庄子曰：&ldo;夫随有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

&rdo;[48]这里的&ldo;道&rdo;，指的是宇宙本体。

由于随心所欲的过分夸张，赋予了&ldo;道&rdo;以万能的属性，明显带有唯心论的杂质。

严复对此评价道：&ldo;自夫道有情有信以下，至而比于列星止，数百言皆颂叹之词，然是庄文无内心处，不必深加研究。

&rdo;[49]对庄子的&ldo;道&rdo;不以为然，甚至加以否定，认为这是庄子思想不考虑的一面。