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想到这里,我们还能说自己不会变成祥林嫂吗?
七再说退场
在今天的人看来,祥林嫂也许确实是&ldo;我真傻&rdo;。
她竟然只知道别人可以说她&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不是人&rdo;,却不知道她也可以说别人&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不是人&rdo;
的。
的确,她太把鲁四老爷之流&ldo;当人&rdo;,也太把祝福之类的礼仪&ldo;当一回事&rdo;
了。
这就使她处在了一种被动的、无论如何也不能与世道相容合拍的尴尬境地。
结果,当她确实&ldo;身不由己&rdo;(比如丧夫、再嫁)时,人们不允许她&ldo;不像话&rdo;;而当她多少有点主动权、并愿意按照人们的指点去&ldo;重新做人&rdo;(比如捐门槛)时,人们又不允许她&ldo;像话&rdo;。
那么,她究竟是该&ldo;像话&rdo;呢,还是不该&ldo;像话&rdo;
呢?
也许,祥林嫂的悲剧,并不在于她有什么&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不想做人&rdo;,而在于她自己太想&ldo;像话&rdo;,太想&ldo;做人&rdo;。
她越是想&ldo;像话&rdo;,想&ldo;做人&rdo;,世道就越是不准她&ldo;像话&rdo;、&ldo;做人&rdo;,而人们也就越是派定她&ldo;不像话&rdo;、&ldo;不是人&rdo;。
试想,如果祥林嫂不吃那一套,根本就不把什么&ldo;像话不像话&rdo;、&ldo;做人不做人&rdo;的放在眼里一一不让参加祝福的筹备就不参加,不愿听阿毛的故事就不去讲,别人不理自己自己也不理别人,阎王爷要锯成两半就让他锯去。
那么,鲁四老爷也好,其他什么人也好,甚至阎罗大王也好,又能把她怎么样呢?同样,在当年的&ldo;批判会&rdo;和&ldo;斗私会&rdo;上,大多数人,尤其是大多数知识分子,如果能保持沉默(简单到只要沉默即可),一个字都不讲,那个什么狗屁运动还可以搞得起来吗?林彪也好,江青也好,抑或其他什么人也好,还成得了气候吗?要知道,我们毕竟是&ldo;大多数&rdo;,他们毕竟是&ldo;一小撮&rdo;。
&ldo;一小撮&rdo;还能弄得&ldo;大多数&rdo;走投无路,只有&ldo;死路一条&rdo;或连&ldo;死路一条&rdo;都没有吗?
说到底,还是我们自己&ldo;吃&rdo;那一套。
至少是,祥林嫂也好,我们自己也好,都不曾想到,除了打和看、被打和被看以外,还有&ldo;退场&rdo;一说。
如果想到这一点,事情就会完全两样。
可见,退场,应该规定为人之为人的不可或缺和不可剥夺的权利。
这个权利,应该比上场的权利更重要,正如沉默比说话更难得。
现在一些年轻人动不动就批判知识分子的沉默(即退场和缺席),认为那无异于姑息、纵容,甚至同流合污,至少也是懦弱胆怯,明哲保身。
这可真是&ldo;站着说话腰不疼&rdo;。
他们哪里知道,在&ldo;文革&rdo;中,我们就连&ldo;缩头乌龟&rdo;也做不成。
你只能伸出头去咬同类,而且还必须咬得血肉淋漓,咬得大义凛然,哪怕他是你的父母、妻儿、朋友、恩师!
沉默是抗争的前提。
一个人,如果连沉默的权利都没有,又岂能抗争?敢说真话当然很好,但其前提却必须是&ldo;你有权保持沉默&rdo;。
&ldo;没有隐私权,没有对自己的想法保持沉默的权利,一切真话到头来都是假的,哪怕它是多么真诚地说出来。
&rdo;(邓晓芒《灵之舞》)事实上,沉默和退场也未必就不是抗争,也未必就没有作用。
比方说,当台上的人举臂高呼&ldo;打倒刘少奇&rdo;、&ldo;打倒邓小平&rdo;时,台下却片一沉默,或集体退场,会怎么样呢?一个人沉默或退场当然无济于事,但一群人呢?大多数人呢?全国人民呢?
抵制&ldo;文革&rdo;之类专制政治的&ldo;杀手锏&rdo;就是全国人民的集体退场。
专制政治并不是总靠暴力、高压和阴谋诡计来维持的,更多的时候还要靠臣民们的&ldo;合作&rdo;和&ldo;顺从&rdo;。
一旦没有了这种&ldo;合作&rdo;,他们多半也就没戏可唱。
可见,即使从民主与法制的角度看,沉默也是一种极其重要的权利。
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