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第二章 族制（第3页）

均系此始祖之后。

（二）始祖的嫡长子，为大宗宗子。

自此以后，嫡长子代代承袭，为大宗宗子。

凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理。

穷困的却亦可以受他的救济。

大宗宗子和族人的关系，是不论亲疏远近，永远如此的，是谓大宗“百世不迁”

。

（三）始祖之众子（嫡长子以外之子），皆别为小宗宗子。

其嫡长子为继祢小宗。

继祢小宗的嫡长子为继祖小宗。

继祖小宗的嫡长子为继曾祖小宗。

继曾祖小宗的嫡长子为继高祖小宗。

继祢小宗，亲兄弟宗事他（受他治理，亦受他救济）。

继祖小宗，从兄弟宗事他。

继曾祖小宗，再从兄弟宗事他。

继高祖小宗，三从兄弟宗事他。

至四从兄弟，则与继六世祖之小宗宗子，亲尽无服，不再宗事他。

是为小宗“五世则迁”

（以一人之身论，当宗事与我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。

故曰：“小宗四，与大宗凡五。”

）。

（四）如此，则或有无宗可归的人。

但大宗宗子，还是要管理他、救济他的。

而同出于一始祖之人，设或殇与无后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。

所以有一大宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，都解决了。

所以小宗可绝，大宗不可绝。

大宗宗子无后，族人都当绝后以后大宗。

以上是周代宗法的大略，见于《礼记·大传》的。

《大传》所说大宗的始祖，是国君的众子。

因为古者诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯（《礼记·郊特牲》谓不敢立其庙而祭之。

其实大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。

所以诸侯和天子，大夫和诸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其关系是一样的），所以国君的众子，要别立一宗。

郑《注》又推而广之，及于始适异国的大夫。

据此，宗法之立，实缘同出一祖的人太多了，一个承袭始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不随其支派，立此节级的组织，以便管理。

迁居异地的人，旧时的族长，事实上无从管理他。

此等组织，自然更为必要了。

观此，即知宗法与封建，大有关系。

因为封建是要将本族的人，分一部分出去的。