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第五章 财产（第1页）

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“吕思勉中国史书系01·中国文化史（.shg.tw）”

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第五章财产

要讲中国的经济制度，我们得把中国的历史分为三大时期：有史以前为第一期。

有史以后，讫于新室之末，为第二期。

自新室亡后至现在，为第三期。

自今以后，则将为第四期的开始。

孔子作《春秋》，把二百四十二年，分为三世：第一期为乱世，第二期为升平世，第三期为太平世。

这无疑是想把世运逆挽而上，自乱世进入升平，再进入太平的。

然则所谓升平、太平，是否全是孔子的理想呢？我们试看，凡先秦诸子，无不认为邃古之世，有一个黄金时代，其后乃愈降而愈劣，即可知孔子之言，非尽理想，而必有其历史的背景。

《礼记·礼运》所说的大同、小康，大约就是这个思想的背景罢？大同是孔子认为最古的时代，最好的，小康则渐降而劣，再降就入于乱世了。

所谓升平，是想把乱世逆挽到小康，再进而达于大同，就是所谓太平了，这是无可疑的。

然则所谓大同、小康，究竟是何时代呢？

人是非劳动不能生存的，而非联合，则其劳动将归于无效，且亦无从劳动起，所以《荀子》说人不群则不能胜物（见《王制篇》。

胜字读平声，作堪字解，即担当得起的意思。

物字和事字通训。

能胜物，即能担当得起事情的意思，并非谓与物争斗而胜之）。

当这时代，人是“只有合力以对物，断无因物而相争”

的，许多社会学家，都证明原始时代的人，没有个人观念。

我且无有，尚何有于我之物？

所以这时代，一切物都是公有的。

有种东西，我们看起来似乎是私有（如衣服及个人所用的器具之类），其实并不是私有，不过不属于这个人，则无用，所以常常附属于他罢了。

以财产之承袭论，亦是如此（氏族时代，男子的遗物，多传于男子，女子的遗物，多传于女子，即由于此）。

当这时代，人与人之间，既毫无间隔，如何不和亲康乐呢？人类经过原始共产时代、氏族共产时代、以入于家族集产时代，在氏族、家族时代，似已不免有此疆彼界之分，然其所含的公共性质还很多。

孔子所向往的大同，无疑的，是在这一个时代以前。

今试根据古书，想象其时的情形如下：

这时代，无疑是个农业时代。

耕作的方法，其初该是不分疆界的，其后则依家族之数，而将土地分配（所以孔子说“男有分，女有归”

），此即所谓井田制度。

井田的制度，是把一方里之地，分为九区。

每区一百亩。

中间的一区为公田，其外八区为私田。

一方里住八家，各受私田百亩。

中间的公田，除去二十亩，以为八家的庐舍，一家得二亩半。

还有八十亩，由八家公共耕作。

其收入，是全归公家的。

私田的所入，亦即全归私家。

此即所谓助法。