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第十七章 学术xiNShUHaiGe COM（第1页）

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“吕思勉中国史书系01·中国文化史（.shg.tw）”

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第十七章学术

学术思想，是一个民族的灵魂。

看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。

中国是一个学术发达的国家。

几千年来，学术分门别类，各致其精。

如欲详述之，将数十百万言而不能尽。

现在所讲的，只是思想转变的大略，及其和整个文化的关系。

依此讲，则中国的学术思想，可分为三大时期：

（一）自上古至汉魏之际。

（二）自佛学输入至亡清。

其中又分为（甲）佛学时期，（乙）理学时期。

（三）自西学输入以后。

现在研究先秦诸子的人，大都偏重于其哲学方面。

这个实在是错误的。

先秦诸子的学术，有两个来源：其（一）从古代的宗教哲学中，蜕化而出。

其（二）从各个专门的官守中，孕育而成。

前者偏重玄学方面，后者偏重政治社会方面。

《汉书·艺文志》说诸子之学，其原皆出于王官。

《淮南要略》说诸子之学，皆出于救时之弊。

一个说其因，一个说其缘，都不及古代的哲学。

尤可见先秦诸子之学，实以政治社会方面为重，玄学方面为轻。

此意，近人中能见得的，只有章炳麟氏。

从古代宗教中蜕化而出的哲学思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鸟有雌雄，兽有牝牡，自然界又有天地日月等现象，而成立阴阳的概念。

（二）古代的工业，或者是分做水、火、木、金、土五类的。

实际的生活影响于哲学思想，遂分物质为五行。

（三）思想进步，觉得五行之说，不甚合理，乃认万物的原质为一个，而名之曰气。

（四）至此，遂并觉阴阳两力，还不是宇宙的根源（因为最后的总是唯一的，也只有唯一的能算最后的）。

乃再成立一个唯一的概念，是即所谓太极。

（五）又知质与力并非两物，于是所谓有无，只是隐显。

（六）隐显由于变动，而宇宙的根源，遂成为一种动力。

（七）这种动力，是颇为机械的。

一发动之后，其方向即不易改变。

所以有谨小、慎始诸义。

（八）自然之力，是极其伟大的。

只有随顺，不能抵抗。

所以要法自然，所以贵因。

（九）此种动力，其方向是循环的。