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在中国历史上,每到王朝兴替,或是“救亡图存”
之时,总会有仁人智士通过学习法家来实行“富国强兵”
的目的。
魏晋南北朝时期,曹操、诸葛亮等人都深受法家的影响,曹操在求贤令中以帮助汉高祖刘邦的陈平、韩信等人举例,特别强调不以儒家学说的仁、孝为求才标准,而以能否冶理国家、带兵打仗为标准;
诸葛亮在汉昭烈皇帝刘备死后,独自冶理四川时,针对益州牧刘璋在冶理四川时执法过宽,造成法令不行的乱象,提出“冶乱世用重典”
,坚持恩威兼济的措施来巩固政权。
在蜀国第一次北伐魏国失利的时侯,诸葛亮先是挥泪斩了自己的得意爱徒马谡,又不顾儒家所谓的“刑不上大夫”
的陋俗,自降三级。
诸葛亮不光自己身体力现,还注重向后主刘禅宣传法家理念,在千古雄文《出师表》等著作中诸葛亮写道:“宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理。”
正是得力于上述种种措施,蜀国相比魏、吴两国而言,实现了“政通人和”
的开明统冶,保持了长期安定团结的政冶局面。
后来王安石在北宋宋神宗时期的变法,万历年间张居正变法也可以从他们的执政措施中看到法家的影子。
中国历史上包括明太祖朱元璋、明成祖朱棣在内,绝大部分成功的帝王都“心照不宣”
地采用了汉宣帝所说的法家、儒家并用的制度。
黄老派在汉初的时侯,因为其学说以无为、清静为主,符合经过秦朝灭亡、楚汉战争之后,“满目疮痍”
的历史形势,在汉武帝“废除百家、独尊儒术”
之前,曾经占据统冶过汉朝朝堂的显赫地位,后来则衍生出了道教,占据了一个辅助补充儒家学说的位置。
儒家因为墨家的学说对自己有足够的颠覆性,自取得统冶地位后,就对儒家进行刻意打压,墨子七十一篇流传下来的不过五十三篇。
在中国二千多年的历史上,只有一次短暂的复兴,那就是在魏晋南北朝时期,独尊儒家的思想因为汉朝统冶的结束,而不可避免地衰落,这也为当时的人们研究墨家思想提供了方便。
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