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第六篇 声 音（第2页）

指说话像鸟鸣一样含混不清。

[11]禽无声，兽无音：鸟类鸣叫，声音细小，不雄壮，属于“无声”

；兽类叫声大而粗野，属于“无音”

。

[12]国士：一个国家中最优秀的人才。

[13]窕音：窕，虚浮不实。

即虚浮不实的声音。

人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。

声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。

看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合；但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的事物。

声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。

辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人的喜怒哀乐中去细加鉴别。

欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声惊雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。

它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗，被列为上佳之声。

如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。

远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气；而近处听来，却温润悠扬，充满了阴柔之致；起的时候如微风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。

俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”

，这乃是声中之较佳者。

声音发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛鸣叫；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，完全不能跟前面提到的声音相提并论。

音，是声的余波或余韵。

音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。

贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。

俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”

，说的就是这种情形。

普通人说话，只不过是一种声响散布在空气中而已，并无音可言。

如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚有余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。

如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得大的声名。

声音识人

所谓声音，在现实世界里分为两类，第一类是物体振动比方说碰撞、摩擦等发出的声响，风声、雨声都属于这一类；第二类是发音器官发出的声音，一切生物发声器官所发出的声音都属于这一类。

相学上所研究的声音就是第二类，其对象也仅限于人的发声器官所发出的声音，即说话。

就人所发出的声音而言，在生理学和物理学上讲，所谓的声音只是气流的运动，使声带振动而发出的声响，是一种纯粹的生理、物理现象，这样的声响也不是相学所要研究的对象，相学所研究的是带有神与气的声响，这样的声响才能称之为声音。

相学家认为，心动为性——神与气，性发则为声。

这不但是相学家以声音观人的理论基础，也是观人的基本原则。

声音的发出是自然之气流动的结果，但其声音的内容却来自于神与气，声音是神与气或者说人的内刚柔、神情的外在流露。

从中可以看出人的个人修养、健康状况、性格、贵贱、贤愚等等。

相学上的发声原理与生理学上的也是不一样的。

在生理学上，发声器官主要由三大部分组成，一是肺、气管，二是喉头、声带，三是鼻腔、口腔。

在这里，肺是发声的动力，它决定空气流量的大小；音量的大小主要由喉头和声带构成的振动系统决定，振动大音量大，振动小音量小；音色主要由鼻腔和口腔组成的共鸣系统决定。

肺内的空气经由气管到达喉咙、声带，在气流的冲击下喉咙、声带振动发出声响；发出的声响沿着气管向外传播，最后在口腔、鼻腔产生共鸣，在舌头等的作用下声响变成了声音，表现出种种音色，轻重缓急，表达出各种意思。