老王小说

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五论树与石（第1页）

我不知道我们现在又要做什么事情了。

我们把房屋造成四方形的，造成一列一列的；我们建筑一些没有树木的直路。

再也没有弯曲的街道了，再也没有古旧的房屋了，花园中再也没有井了，城市里如果有私人花园的话，常常好象是一幅讽刺画。

我们把大自然完全排除在我们的生活之外了，我们居住在没有屋顶的房屋，屋顶是一座建筑物中被忽略的部分；当实利的目的已经达到的时候，当建筑师有点疲倦，想快点结束工作的时候，屋顶成个什么样子，便没有人去管了。

一般的房屋看起来好象是一个乖张的、易变的孩子所造的四方木头，这个孩子还没有把木头造好时，对这种工作已经感到厌倦，终于把没有造好的木头弃置在一边了。

大自然的精神已经离开了现代的文明人；在我看来，我们正在企图使树木本身也开化了。

如果我们记得把树木种在大街两旁，我们常常用数字把它们编列号码，把它们消毒，把它们修割剪裁，使它们成为我们人类认为美丽的形状。

我们常常把花儿种在一块土地上，使它们看来好象是一个圆圈，一颗星，或几个英文字母。

当我们看见这样种起来的花儿生长到旁边去时，我们惶骇了，象看见一个美国西点军官学校的学生走出队伍外时那样地惶骇，我们开始拿剪刀去剪裁它们了。

在凡尔赛，我们把这些剪成圆锥形的树木一对一对很整齐地种成一个圆圈，或种成直行，象一排排的军队那样。

这就是人类的光荣和力量，这就是我们训练树木的能力，象我们训练穿制服的兵士那样。

如果一对树木中有一棵长得比另一棵更高，那么，我们的手便痒起来，把树顶剪平，使它不至破坏我们的均称的感觉，不至破坏人类的力量和光荣。

所以，我们有一个重大的问题，就是恢复了大自然，把大自然带回家庭里来。

这是一个棘手的难题。

当一个人居住在公寓里，离开了土地的时候，最优越的艺术脾性又有什么用处呢？纵使他有钱租得起摩天楼上的厢房，他怎么能够得到一片草地，一口井，或一个竹丛呢？什么都错了，绝对地，无可挽回地错了。

除了高大的摩天楼和夜间的一列有灯光的窗户之外，一个人还有什么可以欢赏的呢？一个人看见这些摩天楼和夜间的一列有灯光的窗户时，对于人类文明的力量越发感到骄傲而自负，而忘记人类是多么孱弱而渺小的动物。

所以，我只好放弃这个问题，认为无解决之望了。

所以，我们第一步必须给人类很多的土地。

不管借口多么有道理，文明如果使人类失掉了土地，便是一种不好的文明，假使在未来的文明中，每个人都能够拥有一英亩的土地，那么，他便有一点东西可以开始发展了。

他可以有树木，他自己的树木，他可以有石头，他自己的石头。

他会小心谨慎的选择一块已有长成的树木的土地；如果那边还没有长成的树木，他会种植一些可以长得很快的树木，如竹和柳之类。

这么一来，他可就不必再把鸟儿关在笼里了，因为鸟儿会飞来找他；他也曾想法子使附近的地方有些青娃，如果同时也有一些蜥蜴和蜘蛛，那就更好了。

他的孩子便可以在大自然的环境中研究自然的现象，而不必在玻璃匣中研究自然的现象了。

至少他孩子可以看得见小鸡怎样由卵中孵出来，他们对于性和生殖的问题，也不必象amp;quot;优秀amp;quot;的波斯顿家庭（good－bostonfamilies）的孩子那样地丝毫不懂。

同时，他们将有欣赏蜥蜴和蜘蛛打架的乐趣。

他们也将有把身体弄得相当肮脏的乐趣。

关于中国人对石头的感情，我在前一节里已经说明过，或已经暗示过。

这个说明可以使我们了解中国风景画家为什么那么喜欢多石的山峰。

这个说明是根本的说明，所以还不能充分解释中国人的石花园和一般人对石头的爱好。

根本的观念是：石头是伟大的，坚固的，而且具有永久性。

它们是静默的，不可移动的，而且象大英雄那样，具有性格上的力量；它们象隐居的学者那样，是独立的，出尘超俗的。

它们总是古老的，而中国人是爱好任何古老的东西的。

不但如此，由艺术的观点上说起来，它们是宏伟的，庄严峥嵘的，古雅的。

此外更使人有amp;quot;危amp;quot;的感觉。

一个三百尺高直耸云霄的悬崖，看起来始终是有魔力的，因为它使人有amp;quot;危amp;quot;的感觉。

可是我们必须进一步想。

一个人既然不能天天去游山，必然须把石头带到家里来。