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中国的诗人与平民,即使是在享受人生的乐趣时,下意识里也常有一种好景不常的感觉,例如在中国人欢聚完毕时,常常说:amp;quot;千里搭凉棚,没有不散的宴席。
amp;quot;所以人生的宴会便是尼布甲尼撤(nebuchadnezzar,古代的古巴比伦王,以强猛、骄傲、奢侈著称)的宴会。
这种感觉使那些不信宗教的人们也有一种神灵的意识。
他观看人生,好比是宋代的山水画家观看山景,是给一层神秘的薄雾包围着的,或者是空气中有着过多的水蒸气似的。
我们消除了永生观念,生活上的问题就变得很筒单了。
问题就是这样的:人类的寿命有限,很少能活到七十岁以上,因此我们必须把生活调整,在现实的环境之下尽量地过着快乐的生活。
这种观念就是儒家的观念。
它含着浓厚的尘世气息,人类的活动依着一种固执的常识而行,他的精神就是桑塔耶讷所说把人生当做人生看的amp;quot;动物信念amp;quot;。
这个根据动物的信念,我们可以把人类和动物的根本关系,不必靠达尔文的帮助,也能做一个明慧的猜测,这个动物的信念使我们依恋人生——本能和情感的人生——因为我们相信:既然大家都是动物,所以我们只有在正常的本能上获得正常的满足,我们才能够获得真正的快乐。
这包括着生活各方面的享受。
这样说起来,我们不是变成唯物主义者了吗?但是这个问题,中国人是几乎不知道怎样回答的。
因为中国人的精神哲理根本是建筑在物质上的,他们对于尘世的人生,分不出精神或是肉体。
无疑地,他爱物质上的享受,但这种享受就是属于情感方面的。
人类只有靠理智才能分得出精神和肉体的区别,但是上面已经说过,精神和肉体享受必须通过我们的感官。
音乐无疑地是各种艺术中最属于心灵的,它能够把人们高举到精神的境界里去,可是音乐必须通过我们的听觉。
所以对于食物的享受为什么比交响曲不属于心灵的这一问题,中国人实在有些不明白。
我们只有在这种实际的意义上,才能意识到我们所爱的女人。
我们要分别女人的灵魂和肉体是不可能的。
我们爱一个女人,不单是爱她外表的曲线美,并且也爱她的举止,她的仪态、她的眼波和她的微笑。
那么,这些是属于肉体的呢?还是精神的呢?我想没有人能回答出来吧。
这种人生现实性和人生精神性的感觉,中国的人性主义是赞成的,或者可以说它是得到中国人全部思想方法和生活方法的赞成的。
筒单讲来,中国的哲学,可说是注重人生的知识而不注重真理的知识。
中国哲学家把一切的抽象理论撇开不谈,认为和生活问题不发生关系,以为这些东西是我们理智上所产生的浅薄感想。
他们只把握人生,提出一个最简单的问题:amp;quot;我们怎样地生活?amp;quot;西洋哲学在中国人看来是很无聊的。
西洋哲学以论理或逻辑为基点,着重研究知识方法的获得,以认识论为基点,提出知识可能性的问题,但最后关于生活本身的知识却忘记了,那真是愚蠢琐碎的事,像一个人,只谈谈恋爱求求婚,而并不结婚生子;又像操练甚勤的军队不开到战场上去正式打仗。
法国的哲学家要算最无谓,他们追求真理,如追求爱人那样地热烈,但不想和她结婚。
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