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“子圣文集(..)”
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论善恶
孟子有云:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
然,荀子又有云:性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。
此意何解?无他,性本恶也,此恶非广义之恶,乃狭义之恶,意为天生地养,遗传之恶也,意说,礼仪道德,乃后天教化所至,非先天之性,是伪也。
此意无错,然颇偏也,人之本性纯朴无误,然,并非恶也,只是不为善乎?广义之恶,乃主动为恶,狭义之恶,乃天性使然,非恶之恶,皆因非善行,所恶也。
是以,荀子之恶,非广义之恶,乃狭义之恶也,狭恶者,非善也,却可为恶,然,却非广恶矣。
又云:人本质朴,是以,非善,非恶,乃狭义之恶,狭义之善也。
何解?有云:人本性善,混沌懵懂时,人皆善者,后因渐长矣,环境所染,才有所恶,是以,先有善,后有恶,或说人本无性,后有善恶之分也。
此善非广善,狭义之善也,善有狭义广义两者,侠义着,不与人为善,然,非与恶为舞,广义者,乐善好施,与人为善,乃后天教化所至,非性也,是以,人,先天不为善,却也不为恶,是以,为狭义之从善者也。
是以,老夫云,人之本性者,乃善、乃恶也,善非广之善,恶非广之恶,皆乃狭者,所事所同也,乃混沌者,何以分之?
二零一六年五月三十一日
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