老王小说

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第16章（第2页）

到1895年，严复就认定所有中国学问既不能致中国于富强，也不能救中国于危亡，故通通可说是“无用”

，皆应暂时“束之高阁”

。

[44]一句话，中学已不能为体。

四中学不能为体

蒋介石在《中国之命运》（据说主要为陶希圣所撰）中说：“中国人本为不甘心做奴隶而学西洋的文化，然而结果却因学西洋的文化，而在不知不觉之中做了外国文化的奴隶。”

这正是在“西学为用”

之后，中学却不能为体这个诡论现象的具体写照。

严复在甲午之后主张把无用的中国学问“束之高阁”

，已道出了中学不能为体的消息。

不过，严复这样的“先知先觉者”

，起初尚不能代表整个中国思想界。

随着中国在义和团一役的再次惨败，严氏的观念不久即成为士人的共识。

1903年，一个湖南留日学生自问：“中国有何种学问适用于目前，而能救我四万万同胞急切之大祸也？”

这一问十分有力，而答案是否定的。

故他断定：“惟游学外洋者，为今日救吾国惟一之方针。”

而且，据此人的看法，中国学问不仅不能救亡，实际上中国面临亡国亡种的危局，正“守旧主义鄙弃西学者之一方针之所酿成”

。

[45]这个看法在当时有相当的代表性。

这也是中西学战的结果。

章太炎注意到，西人欲绝中国种性，必先废其国学。

初仅传教士鼓动之。

后留学生接受了西人观念，以为中国科学不如西方，遂谓“一切礼俗文史皆可废”

。

[46]的确，帝国主义侵略所至，总要争夺被侵略国的文化控制权。

其主要的方式，就是贬低打压本土文化。

在此文化竞争中，一般而言，被侵略各国的人民有一个共同的倾向，即回向传统寻找思想资源和昔日的光荣以增强自信心。

[47]康有为革新孔子，虽然已搀和了不少西洋内容，到底还是在传统中寻找思想资源。

但中学不能为体之后的中国人则反是，他们回向传统看到的更多是问题和毛病。

结果，不仅中国学问是无用有害，中国风俗也变得野蛮起来。