老王小说

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第16章（第3页）

1904年，一位署名陈王的作者在讨论中国婚礼之弊时，先略述西方婚俗，断言已“足征其风俗之至则，人伦之乐事”

。

再“返而观之中国之社会”

，所见则是“妇姑勃溪矣，兄弟阋墙矣，而大好之家庭，自此终无宁岁”

。

他进而总结出六条中国婚礼的通弊，下结论曰：“世界皆入于文明，人类悉至于自由，独我中国，犹坚持其野蛮主义、墨守其腐败风俗，以自表异于诸文明国之外。

遂使神明之裔濒于沦亡，衣冠之族侪于蛮貉。”

[48]

论者显然是先存西文明中野蛮之定见，据西例以反观中国家庭。

其实，中国婚姻固不尚自由选择，而家庭之稳固则远过于西方。

论者本不知西，而敢下断语，足见中西文野之殊，已成为时人固定认知。

认知一变，再据此义检讨所有中国制度风俗，自无不野蛮腐败，“侪于蛮貉”

固亦宜焉。

惟彼时人所用之“野蛮”

，实亦与“文明”

相对应，要皆新入之西词，已不尽是中文原始之意。

其价值判断的强烈，犹远过于中文原始之意。

孔子尝谓：我欲仁，斯仁至矣。

章太炎指出，这也可反推而言之曰：我欲不仁，斯不仁至矣。

传统范围本来博大，要找什么通常就能找到什么。

关键还是人的主观取向在起作用。

且中国传统本有一种“反求诸己”

的取向。

用今日的话说，就是有了问题先做自我批评。

故我们若看本世纪初以来的中国思想言论，凡说及中国的弊病，均下笔顺畅，出口成章；到说及救弊治病之法，则又多婉转羞涩，常常不知所云。

到辛亥革命之前，据太炎的观察，反求诸己的取向已造成“糜烂不可收拾”

之局面。

[49]中学不能为体已是显而易见了。